重归1979:北齐娄叡墓考古报告

2023-07-29 18:20:50     来源 : 哔哩哔哩

编者按:北齐娄 叡墓自1979年出土以来,成为研究北齐历史、艺术的重要考古发现。为了让大家更深入地了解北齐娄 叡墓,太原道今天转载近40年前的北齐娄 叡墓考古报告,希望对大家能够有所帮助。

北齐娄叡墓位于太原市南郊晋祠公社王郭村西南1公里,汾河以西,悬瓮山东侧。过去长期被误传为解律金墓。娄叡墓的发掘清理工作开始于1979年4月初,历时二十一个月,至1981年1月底结束,实际工作日五百五十余个。在清理过程中,对墓室壁画进行了清洗、临摹、照相和揭取。参加发掘的单位有山西省考古研究所和太原市文物管理委员会 ,协助的单位有山西省古代建筑保护研究所、山西省博物馆、山西省美术家协会、洪洞县文化馆、太原西山矿务局等。

娄叡,鲜卑人,本姓匹娄,简改姓娄,其姑为高欢嫡妻。《北齐书·娄昭传》谓“代郡平城人”,墓志作“太安狄那汗殊里”人,传志不合。据《魏书·地形志》载大(太)安郡属朔州,领狄那、捍殊两县。朔州原是北魏北方六镇之一的怀朔镇,治所在今内蒙固阳县西南。正光年间改置朔州,旧治于今和林格尔北二十里之朔州,改置云州。不久,北边失守,云朔二州均寄治并州,朔州治所在今寿阳县城关。按照《魏志》以武定年间寄治定籍之通例,寄治之朔州,当为其祖藉。其祖、父皆当葬于怀朔,因之墓志之“皇于旧荃”,亦谓其祖莹于并州。天保六年,于新平城置朔州,八年改治于马邑,是为北朔州。代郡平城之讹,似由于此。汗殊,当为捍殊别译,疑由狄那分置。据此,墓志所载之区划,当早于《魏志》。


【资料图】

随着封建制的发展和巩固,封建土地所有制的确立,也影响到作为上层建筑的墓葬荃域制度。汉魏南北朝时期经历了以反映奴隶时代宗法关系的族葬制,转变过渡到封建制的家族葬制。特别是随着大土地所有制的发展,世家大族的莹域出现了,一些世家大族出身的人,生前讲究门第,死后则要入柑祖荃。因此,娄叡墓志“穿于旧荃”又取意于此。在娄叡墓附近曾发现几处北齐墓,可能这里是娄氏世家的家族墓地。

娄叡以北边鲜卑望族,北齐外戚,自随高欢“信都起义”,戎马生涯历四十年,封南青州东安郡王。《北齐书·娄昭传附娄叡传》又同书娄叡传称他“在任贪纵”,“聚敛无厌”,“专行非法”·“纵情财色,为时论所鄙”。这样一个贪婪之徒,虽有时通于朝野怨愤,也曾削官免职,但很快又加官晋璐。河清四年“坐事免”大将军,但仅隔二十天,“复为太尉”。娄叡的宦途,就是在加官—免职一再加官这样的公式下步步高升,以大将军、大司马统领全军,以太傅、太师兼录并省尚书事、并省尚书令,成为“坐而论道”、“总领帝机”的宰辅重臣(见墓志)。在东魏、北齐之世,他是一个有影响的历史人物。墓志只涉及娄叡本人,另一棺中所葬者,据《八琼室金石补正》卷21《司徒公娄叙华严经碑》,当为其妻“东安郡君杨氏”。

墓葬的形制、葬式和随葬品也有着明显的时代特征。魏晋南北朝数百年间政治逐步趋向稳定,经济复苏,尤其到北齐时期,相对地说经济有了较大的发展。北方的少数民族统治者和汉族地主之间相互勾结、融合,变成了新的统治阶层,拥有大批部曲供他们役使。厚葬风气盛行,在娄叡墓葬中反映也很明显:第一,墓道加宽加长,长达21米余,甬道的前段墙有立柱,建有瓦顶的通道,中间有砖砌天井,后段有砖券顶通道,都是过去少见的。砖构方形单室墓,采用四面结顶,壁面成弧形,是继承了汉魏砖结构形式,但其规模较前期宏大。墓缘高大,经过夯打,虽屡经破坏,至今还占地400余平方米。它和洛阳建义元年(528年)常山王元邵墓的形制相似,比寿阳库狄迥洛墓和祁县白圭韩裔墓规模都大。第二,墓道、甫道和墓室满绘壁画,色彩鲜艳,形象生动,超过了目前所见到北朝壁画墓的规模和绘画艺术水平。第三,随葬的陶俑数量超过六百件,形态、服饰和制作方法都有特色。

瓷器是这座墓葬的重要随葬.钻之一,数量颇多。高岭土胎,质纯白,稍粗。器壁较厚,胎质坚硬。釉层多数浑厚、均匀。釉色莹润明亮,玻璃质感强,除碗外壁施釉不到底外,其它器物均为内外施满釉。同时由于釉层与瓷胎收缩时间不一致,普遍出现冰裂纹。施釉方法多数为蘸釉,少数小口器内壁为荡釉。釉色有淡黄、茶黄、黄泛绿、黄泛墨绿。花纹集中使用堆、贴、划三种方法,造型风格庄重而粗犷。像这样有堆、贴、划花纹第10期的瓷器,出土十多件,而且灯、壶、瓶、杯皆有,加之素面的盘、碗、盒,给我们了解当时的瓷器组合提供了实物资料。

瓷灯底座上的宝装莲瓣,与河北景县封氏墓、磁县高润墓,河南安阳范粹墓、狡阳李示墓,山西寿阳厍狄廻洛墓以及南京、武昌等地南朝墓出土的仰覆莲瓷尊、缸上的莲辫极为相似,摘柄鸡首壶、贴花瓶、瓷灯等,虽在南北朝墓中曾有发现,但像这次出土的如此精美,却是罕见的。从这些器物的纹饰中,可以明显地看出西域民族文化与佛教艺术的影响,反映了几种民族文化的交流融合。

二彩小瓷盂,在淡绿豆色的薄釉上,画以极薄的黄、绿二彩,釉面平展光滑,晶莹透亮,显示了瓷器制造业的进步和发展,是我国目前所见墓葬中出土彩瓷最早的佳作。“北魏建国以后”从汉代的单色彩向多色彩迈进了一步,并为过渡到绚丽多彩的三彩陶器奠定了基础”。这件二彩器则是由单彩瓷向多彩瓷发展的先导。

我国的青瓷,陈万里先生认为“分为南北两大系统,所谓南青北白,几乎成了定论”,并且“北方的青釉瓷器·“…其它地方所发现的确与南方烧制迥然不同”。如河北景县封氏墓出土的瓷器多为淡灰色,少数为黄釉,河南卜仁墓所出为淡橄榄色。这次出土的瓷器,器形、花纹、做法为南北方所习见,从釉色看,接近南方。在南北朝时期“南方青瓷早已广泛流行…~当时北人南去,也有南人北进”,这种南北的交流,自然也就传播了文化。因此,这座墓出土的瓷器,较多的特点与北方相似,但也受到南方的影响。但是直到目前,山西还未发现烧制这种瓷器的窑址,就连北方发现的一座窑址,烧制的瓷器与这批瓷器也存在一定差异,这就有待将来考古材料的说明了。

宏伟壮观的壁画,是这次发掘的重大收获。描写娄叡生前经历的部分,可能是专门创作的,神瑞等可能有现成画稿,但无论那一类,都相当精美。魏晋南北朝的绘画艺术,从顾恺之的“以形写神”。谢赫在(古画品录)所述的“六法”,到其他知名画家的绘画思想,莫不以写实为宗,娄叡墓壁画体现了这一理论传统。画十中,著白袍者之坐骑枣红马,右腿前伸,左腿屈向后抬,胸部转向左侧,两耳迎向后听,眼炯炯有神,似窥探动向,听命待发,生动地描绘出一匹机警劲健的战马神态。此马比顾恺之《洛神赋图》中的马,更加写实和生动,与韩干的《照夜白》、《洗马图》相比,也不逊色,完全摆脱了秦汉以来如和林格尔汉墓壁画、嘉祥武梁祠汉代石刻等马图的一般画马程式,足见画家深人生活,观察人微,技艺精湛,画出了浓厚生活气息。这一写实主义的创作方法,是壁画的首要特点。

画家善于描写动态,从动静对比中表达画意,这是壁画的第二个特点。画十以从者驻马回首的紧张神情,衬托了红袍长者信马徐行的态势。画家艺术修养的高深。于此可见一斑。北齐不少名画家皆画动态,《历代名画记》记杨子华画马夜鸣,《广川画跋》说展子虔“作立马而有走势,其为卧马,则有腾骥起跃势,若不可掩覆也”。以此评论这批壁画,也完全贴切。

《历代名画记》记宗炳的《画山水序》提出了透视的基本原理,张僧琳以“兼善凹凸画”而著称,展子虔也有“远近山川,咫尺千里”,“画人物描法甚细,随以色晕开”的画法,这种表现凹凸明暗的画法,在娄叡墓壁画中,已有很好的表现。以画五十为例,门官之鼻、颧、额、额等突面,一反西画以白色表现高突光感的画法,以淡红晕染,将立面突现出来。浓眉略弯,两眼于淡红留白中单线勾勒,炯炯有神,给人以凹陷的感觉。画二十九吹奏长鸣者,背吹二人,服色较深,体型较大,正侧二人,服色较淡,体型略小,其著淡蓝袍者,差异更较显著,相互间虽极为贴近,由于服色体型的差异,显得层次分明。这种表现凹凸明暗与远近景深的绘画手法,是壁画的第三个特点。

自东晋政治文化重心南迁,许多名画家都出自南朝,南北对峙局面稳定之后,经济文化便继续交流。据《历代名画记》,北齐名画家多师承顾恺之、陆探微、袁倩、张僧舞的传统。随着中西交通的繁荣,佛教的兴盛,寺观壁画也风靡南北,著名的画家几乎都参与寺观壁画的绘制。

娄叡墓壁画的作者,也当非例外,从墓门的绘画雕刻,到服饰、器物和神话传说,都或多或少地留下佛教艺术的痕迹。莫高窟与麦积山的同时期壁画中,也都明显地看出西域画法的存在和影响。张僧敬也有运用“天竺遗法”的记载。在顾恺之的《列女图卷》中,速伯玉乘车的驾马,乃运用外来画法的显著实例。从娄叡墓壁画看,已完全摆脱了外来画法的影响,而赋与传统画祛的表达方式。单线勾勒、重彩填色的国画特点十分突出,凹凸明暗的晕染法的运用也相当纯熟。因之娄叡墓壁画的第四个特点,是吸收了外来绘画的营养,发展与提高了的中国绘画的传统技法。

壁画描写了人间富贵、神怪传说和成仙成佛、飞升天界的空虚幻境,继承了长沙马王堆一号汉墓“T”字形帛画、临沂金雀山九号汉墓条幅帛画中地下、人间、天上的封建意识形态,并且以南北朝晚期的佛教思想为特征,展现出更加宏伟壮阔的场面。这是壁画的第五个特点。这一时期的传世绘画珍品极少,且皆为后世摹本;出土者也为数不多,质量又远不及此。这批壁画堪称南北朝时期的代表,填补了美术史上的空白。

本文根据1983年考古报告整理

本文转载自微信公众号北思堂

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